第(1/3)页 在江闻接触到的挥犀客中，袁承志虽然说话挑挑拣拣，但出口之言都是确切中肯，不曾编造；赵无极说话则云山雾绕，如海市蜃楼般琢磨不透，从来不肯明言；而最浑蛋的就属骆元通，他说的话从来都是真假参半，甚至九真一假，让人不知不觉地就着了他的道，活该女儿被人拐卖到大山里。 此时东山之月已经横亘于玉女峰上，袁承志随即辞别江闻表示要回客房歇息，而江闻也拱手道安，打算去看望通天殿后边住着的几个弟子。 由于马夫老叶和四头石狮子，习惯性地住在天鉴池边，故而如今住在武夷派通天殿的人其实并不多。 像红莲圣母与六丁神女一行，仍旧回到了下梅古镇的客栈上居住，眼下她们正抓紧调派人手物料，修建位于玉女峰上的红阳教分舵，以她们的行事速度，江闻都怀疑能赶在端阳前乔迁新居。 而红阳护法丁典，虽然也默默跟着来到了武夷山，但他与红莲圣母之间的情债仍旧未能理清，又不愿意借住在武夷派的房子里，便只向马夫老叶要了一席铺盖，自己找了个崖间石窟住下，终日与悬棺残骨为伍去了。 江闻不太理解他的用意，但他自己也曾经跟小明王棺椁住过一个单间，确实感觉住在那里僻静清闲，也就任他去了，全不认为是自己的武夷派待客有什么疏漏。 江闻带着傅凝蝶在通天殿门口吹了一会凛冽山风，便神清气爽地往弟子们的住所走去。 殿后的这三间厢房是新修的，门环锃亮泛着冷光，窗棂干净得能映出月影，青灰地砖刚铺不久，砖缝里嵌着新落的灯花，就连松木板壁也是新伐的木料，浅黄木纹中散发出好闻的气味。 这座大殿还没被江南梅雨季的潮气浸过，各房门楣上新漆的墨色，浓得像化不开的砚台，似乎每扇门后都藏着新启的江湖模样。 “师兄！师父来看你了。” 江闻一推房门就走了进来——说来惭愧，这还是他第一次亲自来到弟子的房里，只见屋里是弟子厢房标配的一床一桌一柜，桌边则是一扇外推窗。 “你爹今天来过？” 江闻环顾一遍，地上是用新布缠了半圈的木床床脚，垂在靛蓝粗布床幔下——床幔是新裁的布，没半点补丁，床上被褥叠得不算齐整，却干净得很，但被角沾着刚炒好的豆子碎壳，还有粒没剥的豆子滚到床底，旁边是块吃剩的麦饼。 小石头则是在一片水汽氤氲当中，舒舒服服地躺在热汤里，偶尔才伸出手往大木桶底下加一点柴火，确保温度保持在微微滚烫的状态。 “上午来的。师父，师妹，你们来了。” 傅凝蝶鬼鬼祟祟地跟在江闻背后，挤眉弄眼地不说话，手法极为熟练地从房间的枕底床边摸索着。 只见她先是摸走了两颗裹着新红纸的麦芽糖，糖纸没半点褶皱；随后又摸走一架新做的桑木弹弓，皮筋是新的棉线绳；最后是崭新的竹蜻蜓，还有小半袋打鸟用的圆石子。 江闻斜睨了傅凝蝶一眼，傅凝蝶连忙把东西往自己的衣服里揣好，然后假装若无其事地帮小石头试水温。 小石头这次在崇安城中，独自对战了八具傩神尸，硬生生拖延住出一个半时辰，属实令人惊诧。 要知道根据净鬳教的头目交待，这八具傩神尸被前人以密法炮制而成，取数百乃至上千年不等的尸骸仙蜕，外以桃木生漆绘成掩面，内敷五石之英填为五脏，凶猛非常。 所谓掩面，是古代死者葬仪式，其源甚至可追浔至上古三代之前。 按照《礼记·祭法》所谓“人死曰鬼，此五代之所不变也”的说法，唐、虞、夏、商、周五代都将死去者称为“鬼”，可见人死为鬼的观念应当出现得很早，而甲金文字中的“鬼”字又都将人的头部进行模糊化处理，似乎就是在表示“鬼”的头部还有特别的保护｡像良渚文化墓葬中曾发现“玉掩面”，可以推测覆盖死者面部是起源很早的上古葬俗｡ 周代流行玉覆面，形制多样｡《仪礼·士丧礼》“商祝掩、瑱，设幎目”，意即将长五尺的方巾的下两角打结于死者颐下，然后向上覆盖死者面部，再于死者颈部环绕打结，将整个头部包裹，此后再加上覆面｡礼书所载“布巾”、“面具”、“面罩”、“幎目”等皆遮掩死者头部之物｡ 依照《论语·为政》孔子所谓“周因于殷礼”的说法，周代的覆面之葬俗很可能源于商代，所以《士丧礼》称执行此葬仪者为“商祝”，即行殷礼的祝官｡以葬俗而言，将死者头部用布覆掩，并加以幎目、覆面，经此法处理后，死者的面部不可得见，因此甲、金文字的“鬼”字所摹写的人形，皆模糊化其面部，当即此种葬俗的反映｡ 这门密法仪式与对“鬼”的解读，恐怕来源十分久远，甚至可能与“彭祖”迁徙至武夷的时代相当，远远早于商周时代祭尸礼中上古习俗的遗存｡ 而肚子里装填五脏地法术，被称为“装藏”之法，则在汉藏佛教皆有。 装藏之法旨在模仿人体结构，在佛像内置入“五脏”，使其“活”起来。佛经中多次提及将经典或咒语安置塔、像中，认为置经咒可使塔像有神力。 唐代段成式的《酉阳杂俎》记载：“有菩提像，其尘不集，如新塑者。相传此像初造时，匠人依明堂，先具五藏，次四肢百节，将百余年，织尘不凝焉。”这便是另外一种装入内脏器官的方式，且并非依据佛教传统，显然是中土自创，结合明堂的规制去装造佛像，并在历朝历代均有变化。 而这几具傩神尸的“装藏”之法更加诡谲，一方面沿用佛教手法，用了“生身舍利”进行安奉—— 第(1/3)页